從鄉(xiāng)村文化禮堂到新鄉(xiāng)賢文化,，從大規(guī)模挖掘村史村志到倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，各地的鄉(xiāng)村治理越來越倚重文化,。文化治理已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興的一個(gè)新路徑和新趨勢(shì),。

鄉(xiāng)村振興是全方位的振興，不僅需要產(chǎn)業(yè)興旺,、生態(tài)宜居,、生活富裕,，更需要鄉(xiāng)風(fēng)文明和治理有效。如果說前者是鄉(xiāng)村振興的外在基礎(chǔ),，后者就是其內(nèi)在意蘊(yùn),。

提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，絕非簡(jiǎn)單地進(jìn)行文化輸入,，更需要在田野上,、村莊中找回文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。這就需要把文化建設(shè)與鄉(xiāng)村治理相結(jié)合,，實(shí)施文化治理,，以鄉(xiāng)風(fēng)文明促進(jìn)治理有效，以治理有效保障鄉(xiāng)風(fēng)文明,。

鄉(xiāng)村的痛點(diǎn)

長(zhǎng)期以來,，由于在鄉(xiāng)村建設(shè)中“重經(jīng)濟(jì)利益、輕文化精神”,，導(dǎo)致農(nóng)村出現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣敗壞,、道德滑坡等現(xiàn)象，傳統(tǒng)的德孝,、誠(chéng)信,、寬容、互助等精神消解,，家庭矛盾,、鄰里糾紛、干群矛盾突出,，甚至影響社會(huì)穩(wěn)定,。尤其是在工業(yè)文明、城市文明和現(xiàn)代信息技術(shù)的沖擊下,，傳統(tǒng)農(nóng)村文化中重情義,、重家庭、重人倫,、重鄉(xiāng)土歸屬的優(yōu)秀品質(zhì)逐漸淡化,，鄉(xiāng)村文化也逐漸遭到消解甚至消失，農(nóng)村地區(qū)正面臨著文化邊緣化荒漠化的風(fēng)險(xiǎn),。

以往鄉(xiāng)村文化建設(shè)中過多重視文化設(shè)施,、場(chǎng)所等外部硬件建設(shè)，忽視了文化的價(jià)值功能和治理功效,。雖然一定程度上滿足了群眾文化娛樂需求,，但失去價(jià)值引領(lǐng)的投入必然沒有長(zhǎng)久的生命力，“文化設(shè)施成為擺設(shè),、沒人維護(hù),、隨意私占,、建了又建”的現(xiàn)象在農(nóng)村大量存在，不僅造成資源浪費(fèi),，更影響了農(nóng)民的公共精神,。而“大水漫灌”式的文化輸送，過度建設(shè),、千篇一律的文化開發(fā)更剝蝕了鄉(xiāng)村文化的根基,。

同時(shí)，農(nóng)村人口大量向城市轉(zhuǎn)移,，導(dǎo)致農(nóng)村空心化現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，一些村莊陷入整體性衰落與凋敝，而空心化不僅造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)停滯不前,，還帶來更多的治理問題,。以往的鄉(xiāng)村治理過度強(qiáng)調(diào)“票選”“自治”，忽視了農(nóng)民對(duì)集體歸屬感,、認(rèn)同感和自豪感的培育,，一定程度上加劇了鄉(xiāng)村的原子化和離散力。因此,，從鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè),、文化建設(shè)和治理建設(shè)的歷史和現(xiàn)實(shí)來看，必須注重價(jià)值引領(lǐng),，實(shí)現(xiàn)文化治理,，凝聚農(nóng)民共識(shí)，培養(yǎng)互助精神,，重塑鄉(xiāng)村共同體,。

從鄉(xiāng)村未來的發(fā)展趨勢(shì)來看，隨著城鎮(zhèn)化和社會(huì)專業(yè)化分工進(jìn)程的加快,，傳統(tǒng)以地緣,、血緣及集體經(jīng)濟(jì)邊界為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)正在不同程度消解，以復(fù)雜“業(yè)緣關(guān)系”為主體的新型社區(qū)將不斷涌現(xiàn),，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu),、價(jià)值觀和群眾需求日益松散化、多元化和多樣化,，加之公共資源的擁擠化和利益的復(fù)雜化，導(dǎo)致了基層治理難度的加大,，這就迫切需要將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中文化資源,、禮俗規(guī)范與現(xiàn)代文明相結(jié)合來進(jìn)行治理，構(gòu)建一種新型的文化治理模式,。

楚村的故事

楚村是中部地區(qū)一個(gè)普通的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)村,。自20世紀(jì)90年代開始,，在農(nóng)村社會(huì)大變遷的背景下，該村逐漸呈現(xiàn)出衰敗的特征,，村莊“臟,、亂、差”,，集體認(rèn)同感,、歸屬感弱化，加之家庭矛盾,、鄰里糾紛等增多,，社會(huì)矛盾日益突出，成為一個(gè)“誰(shuí)也不愿意來”的窮村,、亂村,、臟村。從2003年起,，在該村新一屆黨支部領(lǐng)導(dǎo)下,，通過開展一系列德孝文化實(shí)踐活動(dòng)，大力弘揚(yáng)德孝文化,，大興愛老孝老之風(fēng),，不斷提高村民的集體認(rèn)同感，社會(huì)風(fēng)氣明顯改善,，成了全國(guó)聞名的德孝村,、文明村、先進(jìn)村,。

德孝文化是農(nóng)耕文明的核心,，是鄉(xiāng)土社會(huì)最重要的價(jià)值遵循和治理方式。楚村歷來重視德孝,，但在城鎮(zhèn)化大潮下,，農(nóng)村原有的血緣紐帶逐漸松解，德孝傳統(tǒng)遭到削弱,，婆媳矛盾,、家庭糾紛等嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣。

為改變這種不良現(xiàn)象,，楚村重新挖掘和發(fā)揮德孝文化的治理作用,。黨支部帶領(lǐng)全村黨員，利用村集體廢棄庫(kù)房建立了德孝大講堂,，邀請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者舉辦講座,，動(dòng)員村民親自登臺(tái)講述身邊的好人好事，逐漸將此作為弘揚(yáng)德孝文化的陣地。同時(shí)充分利用傳統(tǒng)節(jié)日,、習(xí)俗,、集會(huì)等，大力舉辦孝老愛老活動(dòng),。比如在重陽(yáng)節(jié),，全村老人身穿村委會(huì)統(tǒng)一定制的大紅衣服，村干部為老人佩戴大紅花,，村集體組織全村子女為自家父母或公婆開展洗腳活動(dòng),，公開向父母謝恩。

楚村的另一項(xiàng)做法,，是建立公開評(píng)比和集體監(jiān)督機(jī)制,，強(qiáng)化社會(huì)約束。除了創(chuàng)辦德孝大講堂,、開展德孝活動(dòng),、強(qiáng)化村民道德自覺外，楚村還建立了公開評(píng)比德孝好家庭和集體監(jiān)督機(jī)制,，形成全民參與,、互相監(jiān)督的社會(huì)氛圍。

一是公開評(píng)選村中德孝模范,，通過集體組織,、村民參與、社會(huì)榮譽(yù),、共同監(jiān)督等強(qiáng)化村民的德孝行為,。以評(píng)選“好媳婦”為例，分為“夸”“選”“授”“展”四個(gè)步驟,，產(chǎn)生了很好的示范效應(yīng),，引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響，并得到了中央有關(guān)部門的高度肯定,。

二是公開簽訂贍養(yǎng)協(xié)議,。全村中青年人在全體村民面前與自家老人簽訂贍養(yǎng)協(xié)議，并在德孝大講堂公開展出,，由村委會(huì)監(jiān)督落實(shí),。至于每個(gè)月給多少贍養(yǎng)費(fèi)，村集體不做具體規(guī)定,，根據(jù)自家經(jīng)濟(jì)狀況確定,，但每個(gè)人必須簽訂協(xié)議，寫明具體金額,。

三是公開接受社會(huì)監(jiān)督,。楚村“德孝治村”不僅在本村內(nèi)接受全體村民的監(jiān)督，還公開接受周圍村莊的監(jiān)督。比如對(duì)于當(dāng)前農(nóng)村存在高價(jià)彩禮,、不孝敬父母、不勤儉持家的問題,，無(wú)論在不在楚村,，只要是楚村走出去的人，都要接受村集體的教育和監(jiān)督,。

人心就是生產(chǎn)力,，道德就是競(jìng)爭(zhēng)力。楚村通過弘揚(yáng)德孝文化,，不僅優(yōu)化了社會(huì)風(fēng)氣和公共秩序,，而且成功吸引了十余家企業(yè)投資建廠，集體收入,、公共福利和村民收入都得到了大幅度提升,。楚村正是通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)的德孝文化與村莊治理相結(jié)合，將文化和道德的軟約束變成村民自覺遵守的硬制度,，營(yíng)造了良好的社會(huì)風(fēng)氣,，實(shí)現(xiàn)了村莊持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

浙江的文化禮堂

如果說楚村是村莊自發(fā)推進(jìn)文化治理,，浙江文化禮堂則是政府層面的強(qiáng)力推進(jìn)和大力支持,。

2012年底，杭州市臨安區(qū)上田村建起浙江首家文化禮堂,。2013年起,，浙江全面推進(jìn)文化禮堂建設(shè)，目前農(nóng)村文化禮堂已超過1.5萬(wàn)余家,。

農(nóng)村文化禮堂具有“公共空間”性質(zhì),，不僅為村民提供互助合作的平臺(tái)，更重要的是塑造公共精神和共同價(jià)值觀,。文化禮堂設(shè)置的“村史廊”“民風(fēng)廊”和“孝悌榜”“壽星榜”“貢獻(xiàn)榜”等,，將村莊以往的共同歷史記憶和良風(fēng)美俗作大眾化的呈現(xiàn)，就是一種公共性的交流,、互動(dòng),，以此喚起村落的情感歸屬和崇德向善的價(jià)值認(rèn)同，為村民之間,，特別是黨員干部和普通群眾之間提供更多充分溝通,、密切交往、緊密聯(lián)系的空間和機(jī)會(huì),，建立起互相熟悉,、互懷敬意和互感親切的鄉(xiāng)里情誼，打下構(gòu)建共同家園的生活化基礎(chǔ)。

在浙江,，不少地方將文化禮堂活動(dòng)與基層組織建設(shè)相結(jié)合,，建構(gòu)民眾互助、基層自治的社會(huì)化空間平臺(tái),。這些公益性,、社會(huì)化的基層社會(huì)組織，以鄉(xiāng)村歷史中德治,、禮治,、教化等熟人社會(huì)治理方式中的積極因素為資源，助力鄉(xiāng)村治理,，在今天重視依法治國(guó),、建設(shè)法治社會(huì)的同時(shí)，發(fā)揮了以德治國(guó)文化治理的獨(dú)特功能和作用,，豐富了鄉(xiāng)村自治的層次和內(nèi)涵,。

鄉(xiāng)村文化治理的關(guān)鍵

發(fā)揮文化治理在鄉(xiāng)村振興的作用，不僅需要一定的組織,、載體和平臺(tái),，更需要進(jìn)行資源整合，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同,。而鄉(xiāng)土社會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為長(zhǎng)久以來形成的集體共識(shí)和歷史記憶,，對(duì)于凝聚農(nóng)民的情感具有重要的時(shí)代價(jià)值。因此,，整合傳統(tǒng)鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化的治理資源,，深入挖掘其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神,、道德規(guī)范,，并結(jié)合現(xiàn)代文明進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,，是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化治理的關(guān)鍵和重點(diǎn),。

首先，挖掘,、整理和利用傳統(tǒng)文化資源,，形成共同的情感認(rèn)同。通過大力實(shí)施鄉(xiāng)村文化記憶工程,，如編輯整理村史村志,、村歌村謠、歷史名人資料,，建立村莊博物館,，開展文化活動(dòng)等,，打造集體認(rèn)同，形成具有村莊特色的文化符號(hào)或村莊精神文化地標(biāo),，以此來提高農(nóng)民的文化自信和文化認(rèn)同,。

其次，深入挖掘和闡發(fā)鄉(xiāng)土文化中忠厚仁義,、孝老愛親,、扶危濟(jì)困、鄰里互助等道德力量和治理優(yōu)勢(shì),，發(fā)揮其教育勸化、凝聚共識(shí),、規(guī)范秩序的功能,，把優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化內(nèi)化為農(nóng)民判斷是非、明確行動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),，使鄉(xiāng)村治理的正式規(guī)則和柔性約束互相補(bǔ)充,，形成兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村治理模式。

最后,，積極培育和發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用,。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村振興的重要人才資源和社會(huì)資本，新鄉(xiāng)賢既是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢精神的繼承,，更是新時(shí)代各行各業(yè)涌現(xiàn)出樂于奉獻(xiàn)的時(shí)代精英,，他們對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根鄉(xiāng)村、推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化具有重要意義,。因此,，一方面，完善激勵(lì)政策,，通過大力實(shí)施新鄉(xiāng)賢培育與成長(zhǎng)工程,，增強(qiáng)新鄉(xiāng)賢對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感、榮譽(yù)感和責(zé)任感,，吸引廣大鄉(xiāng)賢投身鄉(xiāng)村振興,；另一方面，創(chuàng)新和發(fā)展理事會(huì),、參事會(huì),、議事會(huì)等新鄉(xiāng)賢組織，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在文化建設(shè),、鄉(xiāng)村治理特別是矛盾調(diào)解當(dāng)中的重要作用,。

同時(shí)，政府亟需創(chuàng)新公共文化服務(wù)方式,。政府公共文化服務(wù)供給方式,、質(zhì)量和效果對(duì)于提高農(nóng)村文化治理功效具有重要的作用,。當(dāng)前依然存在政府公共文化供給與農(nóng)民的文化需求脫節(jié)的情況，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)難以發(fā)揮應(yīng)有作用,。因此,，深化政府公共文化供給側(cè)改革，創(chuàng)新有效實(shí)現(xiàn)形式,，充分發(fā)揮農(nóng)民主體作用,，形成多元主體合作共建機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)政府公共文化服務(wù)在鄉(xiāng)村文化治理中的功效,。

（作者單位：山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）